他们驰援大连，写的是「青山一道同云雨，明月何曾是两乡」；现在他们似乎知道了中文网络上的争议，也开始写「湖北加油」、「中国加油」了，但还是补了一句「崎岖路，长情在」。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
这是唐朝诗人王昌龄送给友人柴侍御的送别之作，柴侍御即将从龙标前往武冈，两地都在现在的湘西，距离约三百里，在唐朝的交通条件下，以后相见很难了。但是王昌龄用豁达之词一改离愁别绪。虽然分隔两地，但是我们仍然可以同饮沅江之水，共享两岸的青山云雨。—— 诗经·秦风——
这首我们比较熟悉，是春秋时期的秦军战歌。大意是说不要说没有军装，我与你同穿一件衣服；让我们一起磨利兵器、修整铠甲，共同将那敌人歼灭。这批日本捐赠的物资中有抗击疫情最宝贵的防护服，正应了「岂曰无衣」；中日人民携手抗击病毒，是谓「与子偕行」。唐代时期的日本名人长屋亲王制作了千件袈裟赠给唐朝僧侣，袈裟上绣了这句偈语。中日两国虽然远隔重洋，但头顶同样的清风明月——这和前面的「青山一道同云雨」有异曲同工之妙，长屋王发愿要结善缘，终于感动了鉴真大师，远渡重洋赴日本弘扬佛法。
有机关报纸批评说「风月同天」的火爆，是「文艺心激动」。其实，不管两国政治层面有何种争端，见到他人蒙难，自当援手，这是人类的同理心。这些诗句的火爆，正是因为它们不仅文辞优美，表达的也是我们共通的情感。日本人不仅爱念诗，也爱作诗
和很多人想象中的日本人翻箱倒柜寻找合适的典籍不同，日本人对汉字和汉诗很是熟悉，这些已经融入了他们的生活。
日本人大规模学做汉诗，从唐朝就开始了。伴随着遣唐使的海船归来的，除了器物，李白、杜甫、白居易们的千古名篇。日本学者村上哲见在他的《日本人与汉诗》中写道：「大唐的诗，如同最美丽的长天，让人只能仰视。」
遣唐使空海书法《风信帖》
早期有机会接触汉诗的，大多是皇室贵族。成就较高的，当属嵯峨天皇。他最有名的汉诗是以下这首：
三春出猎重城外，四望江山势围雄。
逐兔马蹄承落日，追禽鹰翮拂轻风。
征船暮入连天水，明月孤悬欲晓空。
不学夏王荒此事，为思周卜遇非熊。
这是中国古代诗歌中对音律格式要求最高的七言律诗，对一个「外国人」来说，想要做好殊为不易。
诗句记载了嵯峨天皇的一次外出游猎。首联「三春」对「四望」，颈联「征船」对「明月」，颔联三组皆为对仗：「逐兔-追禽」、「马蹄-鹰翮」、「落日-轻风」，韵脚押上平一东，格律相当工整。
尾联不仅总结了这次出猎，还引经据典，自我鞭策了一番。
「夏王荒此事」指的是夏朝的太康失国的典故。太康是夏禹的孙子，沉迷游猎、不问政事，以至于内乱外叛，在一次外出狩猎时数月不归，被周边部族有穷氏的首领后羿夺取了政权。
「周卜遇非熊」指的则是周文王前往渭水打猎，行前占卜，卜辞说文王将猎获丰厚，但既不是龙，也不是虎，更不是熊——他猎到的是姜子牙。
总结起来就是，虽然游猎很快乐，但不可沉迷其中，要以周文王为榜样，避免成为失国的太康。这两个典故相当偏门，日本上层贵族研读汉文典籍之用功，可见一斑。
嵯峨天皇《李峤杂诗残卷》
在日本古代有机会接受教育的，除了皇室贵族，就是僧侣。所以僧侣也在日本汉诗的历史上留下了重要的一笔，其中有一位在中国格外有名，堪称家喻户晓——生活在室町前期的禅僧一休宗纯。一休的诗歌各种题材皆有，绝句更多些，比如下面这首《秋江独钓图》：清时有味是渔舟，水宿生涯伴白鸥。蒲叶芦花半零落，一竿带雨暮江秋。
1565年，室町幕府的将军足利义辉被叛军杀死，他的弟弟足利义昭被迫逃亡，逃亡途中，在近江的琵琶湖上赋诗一首：落魄江湖暗结愁，孤舟一夜思悠悠。天公亦怜吾生否，月白芦花浅水秋。
这首诗情景相融，语言中流露出止不住的哀戚，仿佛预感到了自己的某种命运（足利义昭最终成为室町幕府的末代将军）。被称为「战国第一名将」的武田信玄写起诗来，反而有几分婉约：檐外红残三四峰，蜂狂蝶醉景犹浓。游人亦借渔翁手，网住飞花至晚钟。
他的老对手上杉谦信写的诗，则能看出不少唐代边塞诗的影子：霜满军营秋气清，数行雁过月三更。越山并得能州景，遮莫家乡忆远征。
德川幕府末期，日本有一位著名的倒幕派僧人月性和尚，颇有诗名。他27岁时，离开故乡周游日本，临行前留下了一首题壁诗：男儿立志出乡关，学若无成不复还。埋骨何须坟墓地，人间到处有青山。
月性和尚在倒幕运动胜利之前就英年早逝，年仅41岁。他在倒幕派中的同志西乡隆盛将这首诗稍加改动，使其广泛流行起来：男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人间无处不青山。
再后来，经过中国革命领导人的传播，这首诗在中国人尽皆知，堪称一次日本汉诗的「逆输出」。爱做汉诗的，不只有日本人
爱做汉诗的，不仅是有日本人。周边国家也广受中华文化的影响，形成了围绕中国的「儒家文化圈」。越南人同样爱做汉诗。不仅爱做汉诗，他们还自认继承了汉唐衣冠，为此颇感自豪。明洪武年间，越南胡朝的太上皇就曾作诗答复明朝使臣：听说你想打听我们安南的风俗？我们可是礼仪之邦、继承了汉唐的优秀传统。明末，南明兵部尚书瞿式耜抗击清兵，最终在桂林叠彩山殉国。后来越南使者阮攸出使路过桂林时，特地在此留诗一首：中原大势已颓唐，竭力孤城控一方。终日死中心不动，千秋地下发犹长。残明庙社多秋草，全越山河尽夕阳。共道中华尚节义，如何香火太凄凉。
诗歌中对「竭力孤城」的瞿式耜极为敬佩，「千秋地下发犹长」指他至死仍保留着汉人的发式——相比于入主中国的清代，越南人显然从内心深处更认同汉人政权。在他心中，汉唐衣冠在中国已不复存在，只有越南仍保有落日余晖。越南汉诗做的好的，甚至比日本汉诗还要地道，个别作品混入唐宋诗人的作品中，足可乱真。尤其值得一提的是阮朝王子阮绵审，他的作品集常作为越使入贡的外交礼物，甚至受到清代名家的称赞，比如下面这首《秋怀用遗山韵》：作为一首七律，本诗不仅格律严整，而且遣词炼字颇见功力，这句「宾客病多黄叶散，江湖计晚白鸥惊」与「桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯」之类的名句放在一起，也没有违和感。更难能可贵的是，这是一首和诗。题目《秋怀用遗山韵》的意思就是这首诗用的是元好问（遗山）的《秋怀》的韵脚写的，第1、2、4、6、8句的结尾，必须用原诗相同。可以说，这是一种高级文字游戏，和诗想写漂亮，是很难的。上个世纪50年代，南越总统吴廷琰执政时，曾提议重修孔庙、提倡孔学。在访问韩国时，还曾现场题诗赠给时任韩国总统李承晚：「星槎」指的是舟船，「青眼」则是晋代阮籍的典故：阮籍见到喜欢的人，就用黑眼珠（青眼）看人，见到不喜欢的人，就以白眼视之。汉城（韩国首都首尔原名）这座「名都」山河壮、草树平，让吴廷琰「眼中青」。「花郎」是古代新罗时期朝鲜半岛上的军事组织的名称，二战之后，李承晚曾大力鼓吹忠、孝、信的「花郎精神」，听到这样用心的马屁，应该会很开心。
商朝宗室箕子及中原地区移民建立的箕子朝鲜，是半岛最早的国家，所以吴廷琰称为韩国「箕子遗墟」。在诗歌的最后，吴廷琰立下了Flag：希望咱们两国都迅速统一！可惜到今天朝鲜半岛仍未实现统一；越南倒是统一了，不过南越是「被」统一的一方，胜利者是北越。北越领导人胡志明，同样酷爱作诗。不过，比起高官家庭出身的吴廷琰，胡志明的诗歌就平易近人多了：伍科长与黄科员，两人见我太可怜。殷勤慰问和帮助，这像冬寒遇暖天。
没有自由真痛苦，出恭也被人制裁。
开笼之时肚不痛，肚痛之时笼不开。
百折不回向前進，辜臣孽子義當然。決心苦幹與硬幹，自有成功的一天。
不过，随着中文的白话化与日韩越等国的「去中国化」，格律精严的旧体诗逐渐式微，门槛更低的「老干体」正在一统东亚的诗坛。口蘑之名满天下，不知缘何叫口蘑；原来产在张家口，口上蘑菇好且多！
不过，这首诗至少还科普了「口蘑」名称的由来，比起某些古风歌词，「天下为公我为母，山河洞房天星烛」等不知所云的句子好太多。也别急着惋惜和自卑。类似的诗歌，如今在东亚各国都不算少见。谨以下面这首平成自由诗，预祝各位世界知识局的读者情人节快乐。